O estudo dos movimentos sociais é marcado por disputas paradigmáticas que vão desde a abordagem utilitarista da Mobilização de Recursos (MR) até as correntes europeias focadas na identidade e no acionalismo, culminando nas teorias do processo político. Essas matrizes oferecem chaves de leitura diversas sobre a racionalidade dos atores, o peso da cultura e a relação estrutural que estabelecem com o Estado. Considerando esse panorama, analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta as corretas.
I. A teoria da MR estabelece que o surgimento e o sucesso de um movimento social dependem da capacidade dos atores de gerenciar estrategicamente meios materiais, infraestrutura organizacional e canais de comunicação, enfatizando o cálculo racional de custos e benefícios em detrimento de explicações baseadas apenas em surtos emocionais ou psicológicos.
II. O paradigma dos Novos Movimentos Sociais (NMS), em especial na vertente voltada à dimensão psicossocial e identitária, afasta-se do determinismo econômico clássico ao postular que as ações coletivas contemporâneas se centram na afirmação de identidades, na autonomia individual, na qualidade de vida e na disputa por códigos culturais, indo além da mera busca pelo poder estatal.
III. Na abordagem do processo político, o conceito de “estruturas de oportunidades políticas” assume que os movimentos sociais operam em completo isolamento do meio ambiente externo, sendo o Estado uma instituição neutra e estática, incapaz de exercer influência sobre os ciclos de protesto e os repertórios de disputa dos atores locais.
IV. Dentro do paradigma acionalista, os movimentos sociais não são vistos como sintomas de anomia ou desorganização social, mas, sim, como a ação de sujeitos históricos que disputam o controle dos modelos culturais e das orientações normativas que guiam a própria sociedade.
V. A releitura do paradigma marxista sobre os conflitos sociais, influenciada pelas formulações sobre hegemonia, assume que a práxis política das massas populares ocorre de forma inteiramente espontânea e sem necessidade de organização partidária ou formação de intelectuais, asseverando que a cultura e a ideologia não possuem relevância no desenvolvimento das lutas.